Sujet : FAUT-IL LAISSER UNE PLACE À L'IRRATIONNEL DANS LA CONDUITE DE LA VIE ?

Définitions des termes :

• place : Lieu, endroit, position, importance.

• irrationnel : Se dit de ce qui n'est pas le produit d'une action consciente et dirigée par la raison, et de ce qui est impossible à justifier.

• vie : Du latin vita, «vie», «existence». 1. Vie : en biologie, ensemble des phénomènes propres à tous les organismes (animaux et végétaux), parmi lesquels l'assimilation, la croissance et la reproduction. 2. Durée s'écoulant de la naissance à la mort. 3. Élan vital : chez Bergson, courant de vie qui se déploie à travers la matière en créant perpétuellement de nouvelles formes.

Extrait du corrigé : Il est impossible de saisir l'existence dans un système, car le système est par définition un monde clos et achevé, tout le contraire de l'existence qui est une totalité en mouvement, ouverte sur le devenir. L'existence pourrait être un système du point de vue absolu de Dieu, mais non point pour l'esprit humain. Elle est une donnée de fait, immédiate, objective, concrète et pour la penser comme un système, il faudrait précisément la supprimer comme existence pour en faire quelque chose d'abstrait, de général, d'idéal, bref d'inexistant. Alors que le propre du système est de relier les choses dans une totalité close, l'existence tend au contraire à affirmer et maintenir des distinctions et des différences. Penser systématiquement, c'est se maintenir dans l'illusion contemplative, faire comme si nous n'étions pas existants, c'est-à-dire fils d'une époque, d'un milieu donné, d'une culture et d'un temps. Alors que l'universalité systématique de la pensée dénature et étouffe l'individu par l'effort d'abstraction et de déréalisation, Kierkegaard est le premier philosophe à proposer une pensée de l'existence. L'homme est un être apparu dans le mystère de l'existence. Bien avant d'être savant, le philosophe est homme, existant de manière unique et singulière, sa philosophie est l'expression de sa propre existence. Kierkegaard exprime le souci de rendre à la philosophie une vérité qu'elle a occultée dans le travers de la connaissance objectiviste. Ce qui est premier n'est pas l'objet à connaître, car connaître signifie objectiver, éclairer, rationaliser, comprendre en évacuant le mystère originel.