- Sujet : Y a-t-il des lois qui régissent l'histoire ?
- Concepts : Y - a-t-il - des - lois - qui - regissent - l'histoire - - 6505 -
- Extrait du corrigé :
L'essence historique selon Herder dans une Autre philosophie de l'histoire
de l'homme ne se réduit pas au fait que son essence spécifique remplit en se
déployant un champ de jeu laissé libre à cette fin par la nature, mais ce qui
fait l'excellence de la nature de l'homme, c'est de remplir ce champ par des
variations toujours nouvelles. L'attrait que présente l'histoire pour la
connaissance provient de la richesse de cette imagination originelle et
créatrice de la race humaine, qui alimente l'histoire humaine. Cette richesse ne
consiste donc pas seulement dans l'éventail des variations par lesquelles
s'actualise une disposition préalablement donnée, mais aussi dans le fait que la
race humaine acquiert constamment de nouvelles possibilités. Ce que des hommes
peuvent être s'enrichit constamment en raison de la conscience que l'homme a de
lui-même comme être historique : qu'il se rapporte à ce qui fut en le gardant,
en l'admirant, en le rappelant à sa mémoire et en le glorifiant, ou au contraire
en le rejetant, en le détruisant, il est par là à la fois l'être du passé
lointain et l'être qui vit dans son avenir comme grand horizon d'attente et
vaste champ de projets que son être formé par son histoire lui ouvre. Concevoir
l'histoire du monde comme le développement de l'essence historique de l'homme,
ce n'est donc plus concevoir un perfectionnement progressif tendant à une
perfection vers laquelle serait orientée l'histoire du monde, et ce n'est
pourtant pas non plus adopter un simple scepticisme désespéré qui, dans les
hauts et les bas des changements historiques, aperçoit avec intérêt ou ironie
les constantes morales originelles de la condition humaine. Même quand Voltaire
développe l'idée d'une philosophie de l'histoire, la nature de l'homme qui se
déploie dans l'histoire reste elle-même une nature anhistorique. L'audace
nouvelle de la pensée, qui commence à poindre avec Herder, ne voit pas
l'historicité de l'homme se détacher sur le fond de sa nature, qui demeurerait
identique à elle-même. L'historicité ne signifie ni une limitation de l'idée de
l'homme, ni l'une des propriétés de l'homme, mais son essence. L'essence
immuable de l'histoire paraît plutôt consister en ce que la conscience que
l'homme en tant qu'homme est libre est constamment en train de s'actualiser. Et
il appartient peut-être aux expériences propres à notre époque de découvrir que
le progrès dans la conscience de la liberté ne signifie pas une simple
augmentation positive de la liberté dans le monde, mais que le combat de
l'histoire pour la réalisation de la liberté fait tout autant surgir de
nouvelles oppressions, et même que la conscience de la liberté s'affirme en une
privation de liberté qui passe inaperçue.
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