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EXEMPLES DE RECHERCHE
Définitions des termes :
- être : Du latin esse, « être ». 1) Verbe : exister, se trouver là. En logique, copule exprimant la relation qui unit le prédicat au sujet (exemple : l'homme est mortel). 2) Nom : ce qui est, l'étant. 3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu.
- raisonnable : 1) Doué de raison. 2) Qui est conforme au bon sens, qui n'outrepasse pas la mesure, la morale (une action raisonnable).
- libre : sans entrave, en faisant ce que j'ai décidé de faire, maître de ma vie autant que je le veux.
Extrait du corrigé : Le libre arbitre n'est-il pas anéanti par la splendeur contraignante de la vérité ? ■ Non, car l'évidence ne contraint pas la volonté, le libre arbitre ne disparaît pas devant l'évidence, il est seulement « incliné » à donner son assentiment, mais sans nécessité. Car absolument parlant, il peut le refuser, en préférant l'affirmation de son indépendance à la vérité. ■ L'homme est donc méritant de reconnaître le vrai, car il pourrait en détourner son attention. C'est librement que l'homme accomplit sa nature en développant sa raison, et librement qu'il peut déchoir. Et si réaliser sa nature, c'est devenir vraiment libre, on doit dire que c'est librement que l'on devient libre. En disant que le péché lui-même est une erreur, Descartes ne disculpe donc personne, il fait plutôt de l'erreur une sorte de péché contre soi-même. III. La liberté, c'est faire le choix d'assumer sa liberté originelle, en deçà de toute considération rationnelle (Sartre). La raison implique de faire un choix, à l'issue d'une délibération argumentée, entre diverses options possibles ; ce choix est déterminé par la force plus ou moins grande des arguments proposés.
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Le corrigé du sujet " Faut-il être raisonnable pour être libre ?" a obtenu la note de : aucune note
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- Etre libre, c'est être indépendant de toute détermination extérieure.
- Or, nos comportements sont naturellement déterminés par les objets de nos sens ; il devient donc manifeste que la liberté implique l'intervention d'une puissance capable de renverser l'influence de nos sens : cette puissance, c'est la raison.
- Ainsi, la liberté implique-t-elle la raison pour que son exercice même devienne possible ? Ou bien la liberté excède-t-elle en amont toute tendance raisonnable ?
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