Sujet : Dans quelle mesure le langage contribue t il à nous donner du pouvoir sur le monde et sur nos semblables ?

Extrait du corrigé :   2° Le langage nous donne du pouvoir par sa fonction de nommer les choses On peut penser que le langage ne tient pas uniquement son pouvoir de la force de persuasion d'un discours bien construit et évocateur, mais de sa propriété même de nommer les choses. Le langage contribue à nous donner du pouvoir parce qu'il n'est ni une copie de la réalité ni un simple véhicule de la pensée, mais qu'il nous permet de former notre pensée et notre connaissance du monde en créant des catégories dans le réel. Rousseau, dans l'Essai sur l'origine des langues, pense l'origine du langage à partir du besoin de l'homme d'exprimer ses sentiments et de demander de l'aide à ses congénères. Le langage évolue ensuite dans le sens d'une généralité et d'une abstraction qui permettent de former des idées générales et des concepts, en regroupant les objets du réel en catégories selon leurs propriétés. Le langage contribue ainsi au pouvoir de l'homme sur le monde et sur ses semblables. En permettant la connaissance du réel, il permet d'agir sur les choses par la maîtrise de leurs propriétés, et, par sa fonction de communication, il forme la base des sociétés humaines fondées sur un système de règles, édictées par le langage : il permet ainsi de réglementer les rapports humains par l'accord sur des significations.   3° Le langage est orienté vers l'action sur le monde et sur nos semblables, mais n'épuise pas l'essence du réel Selon Bergson, le langage est une création de l'organisme social qu'est l'homme, et est directement orienté vers l'action. Par les concepts, nous découpons le réel selon des catégories qui ne correspondent pas tant à l'essence des choses qu'à nos besoins en vue de cette action sur le réel. Le langage correspond donc à la connaissance théorique du réel en vue de l'action et à des habitudes sociales : il contribue ainsi à notre pouvoir sur le réel et sur nos semblables, par des catégories partagées par tous qui permettent une action commune. Mais ces catégories ne nous donnent pas le pouvoir d'accéder aux articulations propres du réel, qui résistent à cette classification en termes de besoin.