- Sujet : Philosopher, est-ce apprendre à mourir ?
- Concepts : Philosopher - est-ce - apprendre - a - mourir - - 1133 - mort -
- Extrait du corrigé : Néanmoins
la doctrine épicurienne rejoint celle de Platon dans ses effets, en ce qu'une
vie bonne se caractérise également par un certain ascétisme, puisque trop de
plaisirs implique des maux plus grands que ces mêmes plaisirs. Philosopher, ce
n'est donc pas apprendre à mourir, mais apprendre à vivre, et à vivre bien.
III. Toute existence
constitue un pro-jet conjurateur de notre finitude constitutive (Heidegger,
Sartre).
Comme l'affirme Heidegger
dans Être et temps, la vie humaine s'inscrit tout entière au sein de sa
propre finitude : notre mort est présente dans chaque instant de notre vie, car
tout pro-jet ek-sistentiel s'inscrit, en tant que tel, au sein de la finitude,
qui consiste en la circonscription de l'existence individuelle entre le moment
de la naissance et celui de la mort. Reprenant la phrase de Malraux, qui disait
que "la mort transforme la vie en destin", Sartre montre que l'horizon de notre
mortalité constitue ce qui, précisément, permet de donner du sens à notre
existence : la finitude constitue cela même qui permet à l'existence de
s'orienter selon une nécessité propre, la sienne, qu'elle s'est pro-jetée en
propre. Ainsi, penser sa vie, c'est pro-jeter sa vie en tant que vie
finie, c'est-à-dire donner du sens à une existence particulière à partir de cela
même qui devrait abolir toute possibilité même de sens (puisque la mort rend
vaine toute action humaine, dans l'absolu). Penser sa vie, philosopher,
constitue donc une lutte de tous les instants contre la condition mortelle de
l'homme, étant bien entendu que cette lutte même ne peut s'inscrire qu'à partir
de l'horizon même de la finitude humaine.
Conclusion.
-La philosophie ne pense
d'abord la vie qu'en vue de la mort elle-même : toute notre vie sensible doit
être normée selon les exigences propres à notre condition intellectuelle propre,
qui subsiste après le moment de la mort.
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