- Sujet : Y a-t-il des vérités indubitables?
- Concepts : Y - a-t-il - des - verites - indubitables - 11141 - vrai -
- Extrait du corrigé : Cependant, à la différence de
la démarche adoptée par les sciences, Platon reconnaîtra dans le
Phédon que nous ne pouvons, tant que nous sommes vivants, que tendre
vers le monde des idées. Seule la mort nous permettra d'y séjourner.
Husserl nous fournissait l'universalité,
ou en ses termes, l'absoluité, comme critère de l'indubitabilité de la
vérité. Platon nous permet d'affirmer que nous ne pouvons pas prétendre
atteindre cette vérité absolue (du moins de notre vivant). En délimitant
deux mondes le sensible et le monde des idées et en remarquant que
l'homme séjourne nécessairement dans me monde sensible, il nous ferme
l'accès à ces vérités indubitables.
On ne peut donc toujours rien affirmer
quant à l'existence des vérités indubitables : même si elles existent
avec Platon, aucun mort ne pourra en témoigner. Le témoignage n'est au
pouvoir que des vivants, mais ceux-ci n'ont pas accès à la vérité
absolue : nous nous trouvons face à une aporie.
Il nous faut alors revenir sur nos
hypothèses premières, et formuler un autre critère d'indubitabilité que
l'absoluité, à laquelle l'homme ne peut jamais prétendre.
III Nouvelle
hypothèse pour un critère d'indubitabilité des vérités.
Pour l'instant, nous avons voulu que ce
critère soit le plus possible indépendant de toute subjectivité
(indépendant de l'homme) : nous avons donc posé un critère que l'homme
ne pourrait ironiquement jamais vérifier, puisqu'il en était totalement
disjoint ! C'est donc, selon la démarche inverse, au plus profond de la
subjectivité, que nous allons maintenant rechercher ce critère :
Référence : Descartes, Lettre à
Mersenne
« Il examine ce que c'est que la vérité ;
et pour moi, je n'en ai jamais douté, me semblant que c'est une notion
si transcendentalement claire, qu'il est impossible de l'ignorer : en
effet, on a bien des moyens pour examiner une balance avant que de s'en
servir, mais on n'en aurait point pour apprendre ce que c'est que la
vérité, si on ne la connaissait de nature.
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